将价值分析方法运用于部门法哲学研究时，我们注意到价值分析方法包括价值认知和价值评判两个方面或两个阶段。

如果说财产权的法律确认和保障是有效利用资源的必备条件，那么，财产权的可转移性（即从一个主体向另一个主体转移）就是有效利用资源的充分条件。第三，加快保障人民群众监督的各种法律法规的制定，形成有力的社会性监督机制。

在综合治理中，从体制上法律上解决问题具有根本性和长期有效性。而定分止争、化解矛盾和纠纷的法律机制则是建构和谐社会的保障。" 这些深刻的思想对我们运用法律机制化解社会矛盾极富启发意义。更为严重的是，教育资源和其他文化资源配置不适当的集中，进而导致农村（包括中小城镇）的青少年不能获得同等的机会，与城市里的孩子一样正常发育和开发智力。公民与国家机关工作人员的关系是主仆关系、委托人与受委托人的关系。

人们在追逐物质利益的过程中必然会产生对立和摩擦。二是体制外的人，即那些从来没有在国有单位工作过，靠打零工、摆小摊养家糊口的人，以及残疾人和孤寡老人。所以，贯彻三纲五常、体现重生与讲礼的传统中国法，一方面表明它是传统中国社会合理有序的秩序构成。

道德原理正是从有机宇宙观出发的。以人为本是人文性的根本，由此可见传统中国法的人文性。但人又是万物之灵，所以人为贵。这样，重生就是由德而仁，讲礼就是由道而义，重生与讲礼合为道德仁义。

因为五常以仁为首，这表明它符合自然世界的创生性法则。传统中国法的重生→等序→共生共荣，即是对正义追求的表现，只不过是这个正义不同于西方而已。

所以，五常亦是天经地义之理，当然亦是重视生命，或者说追求生命价值的重生的重心所在。依据传统中国哲学，道与德相对而言，道属阴，表示成、静、序、用、外、式、辅等。《唐律疏议·名例》说：夫三才肇位，万象斯分。三纲是传统中国特有的宗法伦理，它强调忠孝，表现为上下、贵贱、尊卑、男女之间的等差，整体上是一种主从性的差序结构。

传统中国法的道德人文精神，首先表现在它人为称首的人文性上。道德仁义是传统中国道德性的根本体现，以人为首是传统中国人文性的根本体现，两者有机结合为一体，形成了在人为称首的思想指导下，以道德仁义为内核的重生与讲礼的对立统一。仁是生，体现了对生命的重视。这种结构在今天看来极不合理，但在传统中国却是合理的，因为它符合天地或者说自然世界的有序性法则。

因此，比较三纲而言，五常建构的不是人之间主从性的差序关系结构，而是一种推己及人的等序关系结构。当然，同时我们要认识到，如果与近代西方法相比较，传统中国法的道德人文精神依然存在着宗法血缘和专制等级的缺失。

而礼就是讲理，讲理体现了道，亦即义。德礼是传统中国的道德。

在传统中国法中，三纲五常的道或者说重在秩序的讲礼，主要表现在纵向上的差序（三纲）与横向上的等序（五常）的结合上，形成一体（德礼与刑罚合为一体）二元（德礼与刑罚各为一元）主从式（德主刑辅）多样化（德主刑辅/多种多样）的法秩序，其中最突出的是一系列差序格局制度的设置与实施。对秩序的追求是道德人文的另一个重要标志，它表示人类对文明有序的向往，亦就是我所说的讲礼或讲理。这使得传统中国法既不完全同于西方，又不违背人类法律的内在使命和基本价值。在有机宇宙观下，重生与讲礼对立统一的理想是和谐、合理、公平。四、传统中国法道德人文精神的意义 传统中国法内生、固有和特有的道德人文精神，并不违背人类法律的内在使命和基本价值。推而言之，依着道的理路和构成，并根据《唐律疏议·名例》：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也的明示，那么，立法（此法为政教大法）之道就是礼与法或德与刑，礼与法或德与刑在司法实践中又转化为情与理。

那么，什么是传统中国的道德人文呢？这个问题在文史哲学界虽早有探讨，但在法学界却未曾得到认真对待。所以，道的有序建立在德的合理上，德的合理借由道的有序来展现。

至此，我们可以得出这样一个认识，即传统中国法的道德人文精神生于道德原理，道德原理出自阴阳之道，阴阳之道源于自然法则。这就是传统中国法的道德人文精神。

同样，在《唐律疏议·名例》的疏议中亦说到：德礼为政教之本。关键词：传统中国法 精神 哲学 一、传统中国法的精神是道德人文 道德人文是以道德为核心的一种文化类型。

这使得我们的法律失去了万物有序与生生不息的自然之理，而这个自然之理恰是中国人的世界观及其正当性所在，亦是中华文明历五千年风雨而绵延不绝的思想根源，甚至还有可能是我们复兴中华文化，包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。对生命的重视是道德人文的根本要求，它表示人类对自身存在的向往，亦就是我所说的重生。如果以现代民主和法治的精神来衡量，它亦存在着某些固有的缺陷，如三纲确立的身份性等级特权，对专制王权和官僚权力的制衡机制缺乏必要的强度和力度，以及个人自由和权利的空间较小等，这些都是我们在传统中国法的现代适应性中要进行批判和反思的方面。进入 张中秋 的专栏 进入专题： 传统中国法 精神 哲学 。

因此，如果有一天，建立在有机宇宙论之上的道德人文精神，亦即在人为称首的思想指导下，以道德仁义为内核的重生与讲理的对立统一，在未来中国法中以某种变化而适时的形式再现，对此我们不应感到惊奇。人类法律的内在使命和基本价值是秩序与正义。

在传统中国的观念中，德曰生，生为仁，仁即爱，所以，德体现了对生命的重视，可谓之重生。道德人文在本质上有别于以宗教或以科学为核心的其它文化类型，如古代印度的宗教文化和近代西方的科学文化。

所以，三纲是天经地义之理，当然亦是讲究恰当有序，或者说追求秩序文明的讲礼的重心所在。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。

而三纲五常的德或者说关爱生命的重生，主要表现在贯穿三纲五常中的仁爱忠孝仁义上，亦即君仁臣忠、父慈子孝、夫正妇贤，以及五常中的仁义等，而且在这些人之为人的德性面前，人是平等至少是相对平等的，其中最突出的是一系列慎刑恤刑制度的设置与实施。这是因为从三纲五常到重生与讲礼，蕴含着传统中国哲学中道与德的辩证关系结构。我通过对中国传统法文化理论的探索，认识到传统中国法内含了人文性和道德性，所以，从文化类型学上说，它是一种以道德为核心的文化类型。这种人为贵的思想，在唐律上被表述为人为称首。

但我认为在这个问题上亦存在着失误，其中最大的失误是在接受实证主义法律观的同时，彻底割断了法律与本民族固有道德的联系，特别是在抛弃宗法血缘的伦理道德时，亦抛弃了超宗法血缘的道德原理与道德人文。平等是机械宇宙论的正义观，合理是有机宇宙论的正义观。

所以，人为称首、有理想的现实主义、重生与讲理的对立统一、合理即公平、和谐即理想等，这些最最基本的思想观念，早已与我们融为一体，至今仍有坚韧的生命力和重大的实际意义。它是贯通天、地、人，亦即包括自然、社会和人类在内的统一哲学。

内容提要：本文以法文化的视野和法哲学的方法，重新审视和揭示了传统中国法的精神，进而探讨它的哲学及其意义等相关问题。三、传统中国法道德人文精神的哲学 原理是事物存在的根本理由。